“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗
陈鸽牧师今年连续发表多篇论到王怡错谬的信息，对王怡由不关心不认识到深刻认识，并揭露否定之，并由此引发对华人改革宗（归正宗）的反思，甚至注意到该宗宗主唐博士的令人不放心的表现。反映出陈鸽弟兄虽身困美帝，仍然关心同胞，为骨肉至亲大发热心（罗9：3）的拳拳之心，令人感恩敬佩。
在这一系列信息中，可以看出陈鸽牧师仍然认为这一宗只是个别人的心术不正，老糊涂，晚节不保导致了种种错误，不认为是整个宗派的问题，这种观点和结论都是错误的。因为陈鸽牧师的陈述和推论并非基于残酷事实和骨感现实，而是描述自己的殷殷期望，基于自己的美好臆想。鉴于家教会对陈鸽牧师的普遍敬重和信任，这样的误导需要被提醒。以《从心归正》和《在主里劝唐牧师》为例。
《从心归正》里，陈鸽牧师认为华人中这一波归正宗浪潮是对马丁路德、加尔文更正运动的传承，这显然不符合事实。从这一宗领袖频频向天主教伸出橄榄枝，表态大家是“分离的弟兄”“在基督和真理里合一”；唐博士“打死也不承认天主教是异端”；王怡看到天主教枢机赏的面子就感恩戴德，证明他们与先贤马丁路德、加尔文与腐败的天主教分离更正归正的改教传统背道而驰，是对传统改革宗的反叛悖逆否定，而不是传承。事实上，这一宗是一手玩灵恩一手玩改革宗的赵天恩牧师的首倡，赵天恩牧师向华人教会引荐了唐崇荣牧师，唐博士用归正宗、归正运动称呼这股浪潮。因为64落难英雄相继投身教会，要凭借教会力量东山再起改朝换代，这些识字的人使这一宗迅速蹿红，成为华人教会的众望所归，势力大增，控制了华人教会一代人的时间。由于需要统战这些流寇钦犯，所以这一宗成为海内外统战工作的重中之重。2008年远志明、刘同苏、赵晓等人召集了这一宗人为主体的一代人见证的敌基督的《旧金山共识》，同年刘同苏发表《上帝与凯撒的疆界》作为这一宗的“共产党宣言”，成为该宗的革命纲领，标志着对这一宗统战工作最成功最辉煌的巅峰，也标志着这一宗的异端性质完全暴露，不再伪装。
二十多年来这祸乱天下的一宗所搬的他山之石当然也不是国外五百年改革宗运动的属灵财富，而是国外新兴的“新加尔文主义”的南橘北枳，“新加尔文主义”就是上世纪初广泛危害教会的不信派新神学、社会福音、解放福音和发展到高级别的新正统不信派神学穿上改革宗马甲，用加尔文神学词汇包装起来的异端，并与交鬼通灵的灵恩派、异教新纪元运动、腐败的天主教、世俗潮流、世界权力融合而更加败坏邪恶，也更具迷惑性和普及性。代表人物例如提摩太凯勒等等。关于这一宗的异端性质和表现，请参考：
《国内改革宗的异端本质》
https://servantmoses.wordpress.com/2018/12/22/国内改革宗异端的本质/
《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
《生命季刊》王峙军的前世今生
《论畸胎北京守望教会及华人改革宗》（王英大哥《心里话》50集录音MP3）
《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》
这一宗也可以称之为“郁金香派”，他们高举加尔文神学“五要点”，认为只要自己知道了五要点，就有了最厉害的神耶和华上帝和耶稣基督作靠山，就可以被预定拣选，就可以一次得救永远得救，就可以随便把看不顺眼的人定为亚米念异端，就可以有和该撒国的王平起平坐讨价还价的地位和权柄。这一宗的名字“归正宗”重点不在于“归”“归正”，而在于“宗”“正宗”。他们不是要归入基督，归回圣经，而是要树立这一宗的势力，标榜这一宗的权威，炫耀这一宗的正统，他们要的只是权、权、权、权力、权柄、权威、权势、权能……。无论他们强调长老治会、还是强调唯独圣经（实际上是唯独自己解释的圣经），心思所想的都是唯我独尊的权、权、权。这一宗也可以称为“三化异象”宗，他们把三化异象当成大使命。赵天恩牧师提出的“中国福音化、教会国度化、中国文化基督化”就是他们的核心价值观。
权、权、权：《成都秋雨王怡长老牧师的教皇梦–王怡自取沉沦的诡辩和亵渎》
他们高举郁金香五要点也是为了广开“救恩”之门，降低作归正宗信徒的标准，让猫猫狗狗都可以自封为“中国最正统的改革宗牧师”“中国最正确的归正宗教会”。五要点只阐述了信什么，却没有提供“怎样信”的方法途径，没有提到信的标准，没有提到谦卑悔改认罪、没有要求行公义好怜悯爱人如己效法基督见证福音，没有提到追求圣洁渴慕成圣，甚至没有提到必须要信。这样做归正宗徒就比按照圣经要求做基督门徒容易多了。他们认为只要听说过五要点，知道五个唯独，或更甚的读一两本改革宗的书，或者读过《游子吟》就可以得道成仙，登上正宗宝座成为正宗领袖。所以就会有远志明、赵晓、刘同苏这等恶人认为自己知道了五要点，就可以洋洋得意地认为自己是改革宗领袖，可以对家庭教会路线指手划脚，定方向，谋路线。
这一宗的人之所以强调自己是“归正宗”“改革宗”“长老宗”，而不屑于承认自己是普通基督徒，是因为根本看不上基督徒，不愿做基督徒，而要做不一样的，高级别的。他们既然觉得自己了不起，不把亚米念看在眼里，逞凶斗狠口枪舌剑就是这一宗的明显特征。他们这些优秀的宗教徒是不好惹的，奉劝主内信徒没什么本事的要躲着他们，远离他们，不要招惹他们，不要跟他们学坏，学狠，而要在基督里，在圣经教导下谦卑忍耐、行义行善、如光如盐、保守圣洁、见证基督、传扬福音。
他们这一宗认为只要有人知道“五要点”，嘴上承认五要点，就算他们一伙的。这和不信派的“决志祷告式”信主法、灵恩派的承认耶稣是好朋友信主法、华人看过《游子吟》就算基督徒等等快餐式信主法都是同样的伎俩，是假基督徒工业化批量式生产方法。
这一宗的实质也可以看作灵恩派的另一种玩法，一方面他们所信的所追求的都和灵恩派没有区别。灵恩派炫耀使徒先知身份是为了争取教会里“第一”的权柄，归正宗强调长老牧师治会，会员制、唯独（自己解释的）圣经也是争取最大的权柄；灵恩派强调方言、神迹是为了夺取解释圣经启示的权威（把使徒保罗所得的启示定为过时的低级的），归正宗说唯独圣经，醉翁之意在于强调他们解释圣经的神学权威，唯独他们对圣经神学的解释是“正宗”；灵恩派占领转化世界七大山头，要做世俗巴比伦的山大王，与改革宗三化异象基督徒执政掌权建天国、王怡强调“历史是大写的基督”能帮他们改朝换代没有任何区别，各自表述方式不同而已，都是一样一样的。另一方面，他们的大腕、领袖都高调宣扬自己和通灵交鬼敬拜邪灵的灵恩派是“同感一灵手足弟兄相爱撼山河都在天国里”，从这一宗人的行为表现看来，他们（例如王志勇牧师）这见证也是真的。关于灵恩派和归正宗的同感一灵可以参考：
《從王怡的禱告看華人改革宗與靈恩派的同感一靈》
《認識靈恩派：靈恩派出自邪靈，靈恩派敬拜邪靈》
柴玲的见证是识破灵恩派邪灵邪术法术诡计的活教材
《从柴玲见证看灵恩派邪灵的鬼魔道理和天罗地网》
《從柴遠公案看靈恩派與改革宗的同感一靈》
《從小草護教博客被關閉看靈恩派與改革宗狼狽為奸》
《雅和博仁教心學異端王志勇牧師身上邪靈的詭詐手段》
陈鸽牧师发明了一个词“心没归正”来描述读了很多归正宗神学，却不像归正宗信徒的人。我没理解错误的话，“心没归正”这个词说白了就是没有重生、非基督徒、不信者、假信徒的代名词、同义词。陈鸽牧师认为这些人只要好好学习，时间长了，见识多了，锻炼成熟了，就成为好的归正宗信徒了。这样的见识还不如无神党人士精明：路线错了，知识越多越反动。例如被宣道会评价为“骗子、非基督徒、不可信任者”的改革宗领袖刘同苏牧师夫妇，把山景城教会整垮后，今年春天跳槽到一家灵恩派异端教会，彻底做了灵恩派邪灵的喽罗。刘同苏牧师见证说自己受洗时还没有信，读神学的时候还没有信，做牧师后信不信并没有肯定，当然就算肯定了，他所信的也不过是“与撒但相反面”的上帝，就是他炫耀的哲学里虚空玄幻的上帝。这些从未悔改从未进入救恩之门的人，只会越学越坏越学越恶越学越狠，不可能谦卑向善、悔改向义。现实也证明越是归得正的越是学得好的、才华大、文化高、身经百战的这一宗领袖阶层更加异端更加败坏更加反动更加狡猾更加刚硬。例如最近一波被管制的出头椽子没有一个是因为信仰缘故被判刑，而是因为偷越国境、偷听敌台、经济问题、里通外国、违建、消防、碰瓷滋事、治安问题等等，他们认为自己是因为信仰原因犯法就不算犯罪，即使在如山铁证面前还以为自己是清白的，高尚的，不肯伏法而不得不伏法，他们在看得见的人面前尚且不肯认罪，可想象在看不见的神面前会认罪伏法？悬！如果能找出一个这一宗的领袖不错误不糊涂不反动，我情愿认输。
陈鸽牧师一厢情愿地认为这一宗的人每天都在学圣经、学加尔文神学，事实证明，他们更多是学习《上帝和该撒的疆界》、《三化异象》、《会员制》、《九标志》、《预定拣选论》、《赢得城市》、《神权人权政权》。他们不是谦卑低调学道行善见证真理传扬福音，而是滋事谋反替天行道欺压信徒，这些人能学好，真是活见鬼了。
多年以来，陈鸽因为爱心，因为包容，不愿正视现实，一味地期望这一宗能好起来的愿望必定落空，为这一宗说好话将成为陈鸽牧师一生的污点和无法胜过的软弱。这次，虽然陈鸽牧师对华人改革宗归正宗的否定不彻底，但毕竟撕破了脸皮，特别是对唐博士、王怡的否定《在主里劝唐牧师》《造次有理？》等等，相信一定会激起唐迷、远粉、王怡斗犬之流的恼怒，不约而合，同心攻击陈鸽牧师。这样反倒更容易让陈鸽弟兄认识到这一宗的虚假错谬，异端本质，使其远离这一宗恶徒，少受其蒙蔽欺骗。
请参考：
《陈鸽牧师论王怡、改革宗》：
从心归正（陈鸽）
陈鸽论王怡：中国改革宗长老会：渐渐误入歧途
为什么不按圣经先私下与王怡交通呢？（陈鸽）
陈鸽论王怡：一个行侠仗义的“牧师”（2018-5-29）
陈鸽论王怡：一个穿着牧师外袍的律师（2018-3-11）
陈鸽在主里劝唐崇荣牧师（10-3-2018）
陈鸽论唐崇荣：华人属灵伟人最大的败笔（2020-2-5）
《反改革宗》也要反思（陈鸽）2019-5-26
《造次有理！？》（陈鸽）2018-6-10
约翰派博（John Piper）致命的弱点（陈鸽）
《moses论唐博士》：
《唐崇榮牧師遺訓》
《唐崇榮歸正宗假福音》
《唐氏不正宗–“正”是主救主耶穌基督，不是歸正宗》
《唐艦長王舵手的歸正宗戰艦駛向何方》
《唐崇榮牧師博士是性格分裂還是一口兩舌的詭詐》
《從唐祟榮博士17歲趕鬼看其被邪靈利用——靠鬼話建立的信心》
《看鄭哲民牧師見證有感》
《陳鴿牧師平衡術與華人改革宗歸正宗起底》
《國內改革宗異端的本質》
《天不收地不留的陳佐人牧師》
《為把葛培理弄進天國，陳鴿牧師耍盡詭詐》
《雅和博仁教心學異端王志勇牧師身上的邪靈》
《范學德的假爸爸神》
《這不過是災難的起頭—-神為什麼降下瘟疫》
《moses论王怡：秋雨王怡邪教》：
《成都秋雨假先知王怡牧師拘留所鍍金夢圓》
要看出他们是假的（启2：2）
《成都秋雨王怡牧师《我的声明：信仰上的抗命》是向党向国向主席呈上的效忠书》
《從王怡的禱告看華人改革宗與靈恩派的同感一靈》
王怡引路送信獵人定向出擊–《謹防家賊：王怡的連署性質》
重磅推薦《新改革宗“絕對主權論和三位一體”神學思辨》
《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
《這不過是災難的起頭—-神為什麼降下瘟疫》
《當為自己哭泣——致被王怡身上邪靈迷惑轄制者》
《王怡引路送信獵人定向出擊–秋雨王怡牧者連署的屬靈性質 》
《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
《袁立是撒但魔鬼撒進教會的稗子壞樹》
《雁荡归来论假先知王怡》
《看哪，假先知王怡來了——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）批判》》（雁蕩歸來）
《成都秋雨王怡九十五條批判》（雁蕩歸來）
《王怡牧師長老的教皇夢–王怡的詭辯和褻瀆》（雁蕩歸來）
《絕對主權論與三位一體神學思辨》（雁蕩歸來）
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《從柴玲見證看靈恩派邪靈的鬼魔道理和天羅地網》
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